آرشیو سوالات

باسلام خدمت شما پرسشگر محترم پيشينه اين پرسش به عصر ائمه معصومين(عليهم‌السلام) مي‌رسد و روايات بر جاي مانده در مصادر و منابع فريقين(شيعه و سني) شاهد آن است. در پاسخ به اين پرسش سه ديدگاه مطرح است: 1. ديدگاه افراطي: در اين ديدگاه گفته‌ مي‌شود نام اهل بيت (عليهم‌السلام) و مقام امامت آنان در قرآن به طور صريح ذکر شده بوده، ليکن پس از وفات پيامبر خدا (صلي الله عليه و آله) و در عصر جمع آوري قرآن و تدوين آن، قرآن تحريف گشته و نام اهل بيت از آن ساقط شده است. اين ديدگاه در ميان فريقين طرفداراني بسيار اندک دارد.

سلام يک ازدواج موفق دائر مدار يک سلسله معيارهاي اصلي و فرعي و همچنين يک سلسله آگاهي ها قبل و بعد از ازدواج مي باشد. اگر انسان بر اساس آگاهي هاي صحيح آن معيارها را در فردي احراز کرد آنگاه بايد اقدام به خواستگاري کند و مراحل بعدي را به تدريج انجام دهد تا ازدواج محقق شود. معمولا يکي از مشکلات انتخاب آگاهانه عشق و علاقه زود هنگام است. چه اينکه علاقه و عشق مفرط موجب مي شود انسان نتواند بر اساس آگاهي به معيارهاي صحيح همسر خود را انتخاب کند.

امام صادق عليه السلام فرمود: «هر که سه چيز را انکار کند، شيعه ي ما نيست: 1- معراج، 2- پرسش قبر، 3- شفاعت»(1) از روايات استفاده مي شود که پرسشهاي قبر را دو فرشته به نامهاي نکير و منکر انجام مي دهند: پيامبر خدا صلي الله عليه و آله فرمود: « خداوند تعالي، دو فرشته به نامهاي نکير و منکر، جهت پرسش به قبر مي فرستد»(2) از پيامبر اکرم صلي الله عليه و آله پرسيدند: سيماي فرشتگان بازرس قبر چگونه است؟ رسول خدا صلي الله عليه و آله فرمود: « بسيار تندخو و زشتند؛ صدايشان همچو رعد غرّان و چشمانشان چون برق تابان است.

بايد ديد فقر در اين روايات به چه معناست، گاهي منظور از فقر، فقر شديد و مذموم نيست، بلکه منظور اين است که فردي مه محب اهل بيت ع است به طور طبيعي واجبات مالي اش را مي پردازد و علاوه بر آن همواره و در هر شرايطي به نيازمندان کمک مي کند، پس به طور طبيعي نمي تواند ثروت اندوزي به معناي عرفي داشته باشد، چون اين فرد ب مالش را در جهت پرداخت واجبات مالي صرف مي کند، يا به انفاق و کمک به نيازمندان مي پردازد و يا در جهت توسعه و رفاه خانواده آن را مصرف مي کند. گاهي اين نوع روايات ناظر به يک زمان و مکان خاص بوده است.

فلاسفه که بحثشان دربار? وجود است، مي ‏گويند هر «معنا» و «مفهوم‏» را که در نظر بگيريم و موضوع قرار دهيم و «وجود» را به عنوان‏ محمول به آن نسبت دهيم از يکي از سه قسم خارج نيست: يا رابط? وجود با آن مفهوم و معنا، وجوبي است؛ يعني ضرورتاً و وجوباً آن چيز وجود دارد، که آن را «واجب الوجود» مي ‏نامند. و اگر رابط? وجود با او منفي و امتناعي است؛ يعني محال است که موجود باشد، بلکه ضرورتاً و وجوباً بايد نباشد، آن چيز را «ممتنع الوجود» مي‏ نامند؛ مانند جسمي که در آنِ واحد هم کروي باشد و هم مکعب. و اما اگر رابط? وجود با آن معنا رابط?

متن قرآن از جهت فصاحت و بلاغت در اوج قرار دارد، به گونه اي که هيچ بشري، نمي تواند نظير آن را بيان کند. پس با تبديل زبان عربي، به زبان ديگري، اين جنبه اعجاز را از دست مي دهيم. علاوه بر اينکه حتي اگر الفاظ قرآن معجزه نبود، بازهم ترجمه، اصل آن را تغيير مي داد. فرض کنيد که اشعار حافظ به زبان انگليسي ترجمه شود، آيا لذت خواندن اشعار به زبان فارسي، به همان نحو در ترجمه آن نيز وجود دارد؟ اينها همه در کنار اين است که به نظر بسياري از کارشناسان، ترجمه نمي تواند تمام مفاهيم زبان مبدا را در زبان مقصد بيان کند.

باسلام پرسشگرمحترم از مجموعه آيات قرآن و اخبار معصومين به دست مي‏آيد، که همه کساني که به جهنم وارد مي‏شوند مخلّد در آتش نيستند؛ بلکه عده‏اي خاص هستند که وعده خلود به آنان داده شده است؛ از جمله: 1- کافراني که علي‏رغم ارائه حجت به آنان، عناد مي‏ورزند و با حق ستيز مي‏کنند، 2- کسي که به عمد مؤمني را بکشد، 3- دشمني و ستيز با خدا و رسول او و تعدي از حدود الهي، 4- مرگ با کفرورزي به حق و ارتداد، 5- مرتکبين برخي گناهان کبيره مانند رباخواري و زنا (در صورت توبه نکردن).

سلام.پرسشگر محترم همه کسانى که وارد جهنم مى‏شوند، براى هميشه در جهنم نخواهند بود و تنها عده خاصى (مانند کافران) براى هميشه در جهنم خواهند بود.مکارم شيرازى، پيام قرآن، ج 6، ص 483. در آيات قرآن مجيد افراد يا گروه‏هاى مختلفى - بالخصوص - به عنوان کسانى که هميشه در عذاب جهنم خواهند بود و مخلد در آتش هستند، نام برده شده است؛ از جمله: 1. کافران، اعم از منکران خدا يا عالم آخرت يا مشرکان و تکذيب کنندگان آيات الهى يا دشمنان خدا و پيامبر(ص) يا افراد مرتد؛آل‏عمران، 116 - اعراف 36 - بينه، 6 - توبه، 17 - بقره، 217 - آل عمران، 88 - فصلت، 28. 2. منافقان‏نسا، 140 - مجادله، 17. 3.

از قرآن و روايات فهميده مي شود که بهشت و جهنم ابدي بوده ونهايتي براي آنها متصور نيست . زيرا درقرآن نسبت به بعضي ازگناهکاران دارد: « خالدين فيها »، « فيها خالدين » همچنين در مورد نعمتهاي بهشتي و بعضي از افراد مؤمن « فيها خالدين» يا« خالدين فيها » دارد. همچنين « اکلها دائم» ميوه هاي بهشتي هميشه هستند .« لامقطوعه و لا ممنوعه » هيچوقت قطع و منع نمي شوند .«...ماله من نفاد » تمامي ندارد .« وفاکهه کثيره » قابل زياد شدن هستند .و..... همه اينها نشان مي دهد که بهشت و جهنم هميشگي بوده و نهايتي ندارند و اين از آيات قرآن و روايات به خوبي استفاده مي شود .