در روايت است که نشستن سر سفره را طولاني کنيد که از عمرتان محسوب نمي شود(الفقه المنسوب إلى الإمام الرضا عليه السلام، ص: 362) و اين تاکيد، نشان دهنده اهميت جويدن غذا و آرام خوردن است و چه بسا معناي آن، تاثير خوب جويدن و آرامش به هنگام خوردن در طول عمر باشد.
در اين که سر امام حسين(عليهم السلام) کجا دفن شده است، منابع تاريخي شيعه و سني گزارش‌هاي گوناگوني آورده‌اند تا آنجا که شش قول در اين باره گفته شده است. قول اول: سر به بدن ملحق شده است. اين قول مشترک ميان شيعه و سني است. علماي شيعه، از جمله شيخ صدوق(متوفاي 381 ق)، سيد مرتضي(متوفاي 436 ق)، فتال نيشابوري(متوفاي 508 ق)، ابن نما حلي، سيد ابن طاووس(متوفاي 664 ق) شيخ بهايي و مجلسي اين قول را بيان کرده‌اند.
يکي از مهم‌ترين مسائل اجتماعي هر جامعه، نحوه ارتباط بين زن و مرد است. در هر اجتماع؛ با توجه به زمينه‌هاي اعتقادي و فرهنگي که در آن وجود دارد، به نوعي اين روابط تعريف شده است. در يک تقسيم‌بندي در همين زمينه که در اسلام وجود دارد، مردان و زنان؛ به محرم و نامحرم تقسيم شده‌اند که براي هر کدام و نوع رابطه‌اي که مي‌توان با هر کدام ايجاد کرد؛ ضابطه و قانوني متفاوت وجود دارد. علت تشريع و التزام به چنين قوانيني، ايجاد رابطه‌هاي سالم و بدون هرگونه شهوت‌راني در جامعه است که متضمن سلامت روحي و فکري افراد جامعه و حفظ حرمت زن و مرد و ثبات زندگي در چارچوب‌هاي تعريف شده و مورد قبول اسلام است.
سوال: آيا بسم الله الرحمن الرحيم آيه محسوب مي شود؟ جواب: در اين مسئله دو نظر وجود دارد: 1- از نظر اکثر مراجع(آيات عظام، امام خميني، مکارم، نوري همداني، فاضل لنکراني، صافي گلپايگاني، شبيري زنجاني، جعفر سبحاني، سيد صادق حسيني شيرازي، محمد علي گرامي قمي) بسم الله الرحمن يک آيه حساب مي شود. در نماز آيات با گفتن آن مي تواند به رکوع برود. نماز آيات صحيح است. در سوره توحيد، اول بگويد بسم الله الرحمن الرحيم و به رکوع رود. بعد بلند شود بگويد قل هو الله احد و به رکوع رود.
سيره و روش رسول اکرم(ص) نشان دهنده اين است که دين از سياست جدا نيست؛ زيرا خود آن حضرت ضمن تشکيل حکومت مسؤوليت اجرايي و قضايي آن را بر عهده داشت. اميرالمومنين علي(عليهم السلام) نيز حکومتي بر اساس عدل و اجراي دستورات الهي بنا نهاد و حکومت کوتاه مدت امام حسن(عليهم السلام)، قيام خونين امام حسين(عليهم السلام) و مشروع ندانستن حکومتهاي وقت از سوي ديگر امامان(عليهم السلام) همه بيان کننده اين واقعيت هستند که تشکيل حکومت از ضروريات دين اسلام است.
هر چند حديث فوق، در کتب متعدد حديثي ذکر شده است، ولي با اين حال از احاديث صحيح و يا موثق ارزيابي نمي شود. در اسلام بين زن و مرد در تقرب به خداوند و گوهر انساني، هيچ تفاوتي وجود ندارد. اگر بين زن و مرد تفاوتي از نظر عقلي باشد، در مورد عقل ابزاري است؛ يعني عقلي که انسان با او بتواند علوم حوزوي و دانشگاهي را فراهم کند تا چرخ دنيا بچرخد؛ لذا نمي گويند متخصص و أعلم، به خدا نزديک تر است، ولي مي گويند أتقي(با تقواترين) به خدا نزديک تر است. از طرف ديگر، زن مي تواند عقل و انديشه انساني خويش را در ظرافت عاطفه و زيبايي گفتار و رفتار ارائه دهد.
سلام خمس را ما به دفتر مرجع تقليد خود مي دهيم و پرداخت خمس قبل از خرج کردن پول است يعني به پولي که خمس تعلق گرفته ما قبل از اين که آن را خرج کنيم ابتدا خمسش را به دفتر مرجع خود مي دهيم و بعد استفاده مي کنيم. و اين مساله ربطي به اين ندارد که ما پول را در ايران بخواهيم خرج کنيم يا در خارج. پدر شما اگر سال خمسي داشته باشد مشکلي نيست. در پناه حق.
در پاسخ به اين سوال بايد به چند نکته توجه شود: 1 - در ايدئولوژى اسلام زن و مرد هر دو از يک گوهر آفريده شده‌اند و هيچ يک بر ديگرى برترى ندارد، مگر به تقوا(1) 2 - دانشطلبى و فقاهت مورد تأکيد اسلام است و در اين امر بين زن و مرد تفاوتى نيست همان گونه که مردان مىتوانند در دانش امروزى و فقاهت به مقامات عالى برسند، زنان نيز مىتوانند، ليکن با وجود تفاوتها در سلايق، تمايلات و استعدادها در اين دو صنف، تفاوت هايى وجود دارد. 3 - همان گونه که در کتاب تکوين و خلقت بين زن و مرد تفاوت است و اين براساس نظام احسن در خلقت است، در کتاب تشريع، وظايف و مسئوليتها نيز بين اين دو تفاوت است.
سوال: دليل اختلاف مراجع تقليد با هم در چيست؟ جواب: قرآن در کنار سنت و اجماع و عقل يکي از چهار منبع کشف احکام شرعي است. روشن است که حجم انبوه موضوعات و تکاليف و فروع شرعي امکان گنجانده شدن در آيات قرآن با تنوع موضوعات و مطالب لازم به ذکر در آن را نداشت؛ با اين وجود حتي اگر تنها قرآن را مبنا و معيار کشف احکام فقهي بدانيم، امکان وجود اختلاف نظر در آن دور از ذهن نبود،چنان که در ادامه توضيح خواهيم داد و اين نقص قرآن يا ساختار استنباط نيست.
در مورد وجه تمايز ميان اعجاز پيامبران و کارهاي خارق العاده مرتاضان و شعبده بازان چند نکته ملاحظه مي شود: 1. اعجاز انبياء همواره مقارن با ادعاي نبوت است. بدين معنا که هر پيامبري که معجزه اي را ارائه کرده است آن معجزه را دليلي براي اين گرفته که او و پيام او از طرف خداست. 2. اعجاز پيامبران(ص) همراه با تحدي(مبارزه طلبي) است. چنانکه قرآن کريم بعنوان يک معجزه جاوداني از مخاطبين خود خواسته است که مثل و مانند آن را بياورند و آنها را به مبارزه طلبيده است. خداوند در قرآن کريم مي فرمايد: اگر جن و انس جمع شوند تا مانند قرآن را بياورند، اگرچه برخي پشتيبان ديگري باشند، نمي توانند مانند آن را بياورند.
